清廉是一種文化和人生境界
有一條河，以其不竭的源泉，以其恢弘的氣勢，從遙遠的歷史制高點上奔瀉而來，從清晰的價值分水嶺上沖刷而來，這條河，就是我們民族文化的長河。它綻放的是“清廉”的明媚，承載的是“清廉”的厚重。
“清”，從水，青聲。先人在造字時，凸現了“水”的鮮明的審美，一塵不染的質地，以柔克剛的力量，全在這隨處可見的水里。水，看似有形，實則無形。水，看似無形，實則有形。如若水之清，必有水之品?！扒濉?，還包含著“青”。青，那是草木萌生的綠色，那是生命的持久和永恒，那是自然的力量與和諧。
古人崇清尚清。他們或自覺地把“清”當作人生的旨趣，人格的追求。這“清”，是清正，是上古時期《書·舜典》里的“夙夜惟寅，直哉性清”，是對為官者言行敬謹、持心清正的要求。這“清”，是清淡，是儒家先賢孔子的“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的咀嚼味道。孔子的弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，然而，顏回卻不改其樂，有了這“清”，才有安貧樂道，才有處世泰然，才有不竭的精神能量。這“清”，是寧靜，是清月之下道家莊子的“持其清者”，可耐得住寂寞，“恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也?！鼻f子，正是以這“清”為浮躁的人心、炎涼的世態而樹立了一個路標，它是那樣的醒目，光照千秋永不衰絕。這“清”。是潔凈，是清醒，是屈原筆下那一彎可以濯足的滄浪，是形容憔悴、顏色枯槁的屈原行吟澤畔之時，那一聲“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的悲憤之嘆，如暮鼓晨鐘，如空谷絕響。
因為這“清”，為民者就有了一份價值追求;因為這“清”，為官者就有了一種獨特的義務和責任。在中國歷史上，清官之“清”更為中國文化的長河激起了絢麗的浪花。因“清”而“正”，由“正”而“政”。一個個清官的名字，閃爍在歷史的天空。西門豹為官一生，清正威明，治理鄴地，造福一方;趙廣漢治理京兆，政治清月，百姓稱贊;包拯，忠直耿介，不畏權貴，離任時不收當地鄉紳送的硯臺，寧肯棄之于池塘，也不讓這方硯臺玷污清白的名聲。還有一個一個故事，如顆顆明珠，激揚的是歷史的回聲：子罕以不貪為寶，公孫儀拒魚，陶母封鲊教子，顧協棍打送禮人，范仲淹教子戒奢，吳敏惠原封還金……
“廉”。從“廣”從“兼”，堂之側邊謂之“廉”。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺。能居堂屋之中者，必為有社會地位和勢力的人.也可成為“廟堂官府之人”。細察“廉”、字，也讓人深嘆前賢造字之用心良苦?！凹妗弊郑褚恢皇殖种鴥芍旰趟?span>(莊稼)，示意著為官者要把持兩株禾穗當成一種追求，始終不能離開土地、不能離開百姓。
廉者，一身正氣，無私無畏。
廣州城外，有一池泉水名“貪泉”。傳說飲了貪泉之水，便會貪婪成性，一敗涂地。晉代人吳隱之任廣州太守時，聞此傳說，毫不懼怕。他照飲不誤，飲后還賦詩一首：“古人言此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心”，他要用行動告訴當地的人們，只要品行高潔的人，喝了此水終究不會改變那顆廉潔的本心。吳在任期間，廉潔自律，克己奉公，一身正氣，告老還鄉時，百姓以“高風亮節”相送。
廉者，安于清貧，心守百姓。
廉者，也許過著一種“囊中羞澀怎請客”的樸素清貧的生活，但他們清楚，“丟掉良心臥不安”。他們以“廉”換“心安”，以“廉”換來了百姓的贊許。我們忘不了鄭板橋為官的一個畫面，風雨瀟瀟，竹枝竹葉蕭蕭，詩人夜不能寐，起視推窗，心有所感，仿佛這蕭蕭竹聲變成了另一種聲音，一種讓他魂夢牽繞的聲音，那就是民間疾苦聲?！把谬S臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，心系的是民間疾苦。他才感覺到肩上責任之沉重，心中壓力之巨大，才有“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”的切身感受。
“廉”是人格宣言，是為官之要，明代的于謙進京時，揮筆寫就《人京詩》：“綱帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長”。于謙將“兩袖清風朝天去”這句話制成橫匾，掛上自己的門楣，以示不為利祿所動。如今，這牌匾上的警示宣言，如警世之鐘，在喧囂的俗世，聲聲敲響。
其實，“清”與“廉”形影不離，兩者相約結伴而行。莊子說，諸侯手中的劍，“以知勇士為鋒，以清廉士為鍔”。清廉之士可為諸侯之劍的劍刃。有了這鋒利的劍刃，所向披靡。
中國的為政文化，無處不浸潤“清廉”。清廉是對為政者的道德和法律的雙重約束，也是百姓的一種價值期待。為政必居正，居正必清廉。古往今來，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”，有了清廉，方能踐行戰國時孟子的箴言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;有了清廉，方能如戰國時屈原那樣不以“身之察察，而受物之汶汶”。
與清廉有約，矗立文化的高標，以從容的姿態，慣看潮起潮落;與清廉相守，踐行人生的信仰，以憂樂的情懷，笑對云卷云舒。
讓我們在月白風清之下，大書一個沒有雜念的“人”字，光明磊落，堂堂正正。鑄就時代的豐碑，讓“清廉”之譽，伴我們一路前行。(汨羅市紀委)