治官事則不營(yíng)私家，在公家則不言貨利。《韓非子·五蠹》說(shuō)：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。”“私”就是為自己打算，包括私利、私欲、私心、私念。去私就是要去掉私心私念，摒棄謀取私利、滿足私欲的行為，事事出以公心，處處體現(xiàn)公道。
“天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也。”《呂氏春秋》有《去私》一文，倡導(dǎo)為政者去私心、行公義。腹?的兒子殺了人，秦惠王曰：“先生之年長(zhǎng)矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽(tīng)寡人也。”腹?對(duì)曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。”最終，腹?之子伏法。腹?忍所私以行大義，為后人立起了標(biāo)桿。
去私的目的不為別的，為的是踐行大義，這個(gè)大義就是公平公正。與去私相對(duì)，《呂氏春秋》還有一篇《貴公》的文章，講述管仲為公不為私的故事。管仲在推舉自己的繼任者時(shí)，不是推舉自己的好友鮑叔牙，而是推舉了隰朋，強(qiáng)調(diào)“隰朋之為人也，上志而下求，丑不若黃帝，而哀不己若者。其于國(guó)也，有不聞也；其于物也，有不知也；其于人也，有不見(jiàn)也。勿已乎，則隰朋可也”。管仲不為私利推薦人才，圖的是利國(guó)利民的大利。
“見(jiàn)小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。”歷史上，很多為政者之所以千古流芳，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是堅(jiān)持守公去私，做到內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗。南北朝時(shí)的南梁名臣、尚書徐勉，為官廉政，不徇私情。一次，邀友人相聚，席間一位名叫虞暠的客人向他求官，徐勉正色相告：“今夕止可談風(fēng)月，不宜及公事。”虞暠討了個(gè)沒(méi)趣，只得訕訕告辭，徐勉因此被稱為“風(fēng)月尚書”。秉公道、去雜念、廢私心，人情面前守原則、大事面前守公義，這是徐勉為人稱道的根本所在，也是為官者應(yīng)遵循的政德操守。
《荀子·儒效》有言：“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。”史書記載，東漢蘇章（字孺文）就任冀州刺史時(shí)，宴請(qǐng)被檢舉的老友。宴罷，便正襟危坐：“今夕蘇孺文與故人飲者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。”第二天，他果然公事公辦，將老友治罪。真正的為官者，從來(lái)都是公私分明，總是奉行“大明無(wú)偏照，至公無(wú)私親”。
我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，公權(quán)為公、公權(quán)為民。周恩來(lái)理發(fā)、招待客人、到老百姓家吃飯，都是自掏腰包，還專門制定《十條家規(guī)》嚴(yán)格要求親屬。“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。”正確處理公與私的關(guān)系，堅(jiān)持去所私以行大義，是黨員干部正確用權(quán)、廉潔用權(quán)、公正用權(quán)、謹(jǐn)慎用權(quán)的重要保證。誠(chéng)如黨的優(yōu)秀干部楊善洲所說(shuō)：“我手中是有權(quán)，但它是黨和人民的，它只能老老實(shí)實(shí)用來(lái)辦公事，不能用來(lái)辦私事。”
政在去私，私不去則公道亡。對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，衡量黨性強(qiáng)弱的一把重要尺子就是公、私二字。毋庸諱言，黨員干部有自己的基本權(quán)益和利益需求，但決不能同私心、私利、私欲混為一談。身為黨的干部，當(dāng)心胸開(kāi)闊、志存高遠(yuǎn)，自覺(jué)做到大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私。